李国梁

阅读Men in White，难忘脱离PAP,组织社阵的李绍祖医生（1917-2002）。据说李绍祖是新加坡开国功臣吴庆瑞的棋友，本来只想安安份份当个家庭医生，却被吴庆瑞拉入政坛，医生生涯反而变成副业。

李绍祖医生

在那个充满热忱与理想的年代，只有立场，没有对错。年少时侯，外婆住在小坡梧槽区（Rochor)，1972年全国大选，父亲带着我在肃街 (Short Street，在六马路和七马路之间的“六条半”街)听群众大会，万人空巷，为李绍祖而来。说实在的，李绍祖风趣幽默，语带双关，又兼通华英巫与各种方言，听他演说是一大享受。那年，李绍祖以89票微差败在“白衣人”杜进才手上，我问外婆你把票投给谁，她怎么也不肯说，怕两头不着岸。

1988年全国大选，工人党的萧添寿与李绍祖等人角逐友诺士集选区议席，以49％的高得票率落败。那年我已在淡滨尼41街过了三个年头，住家楼下就是友诺士集选区东景中学(East View Secondary School)计票中心。这场竞争激烈的选战由工人党迎战郑永顺领导的PAP班子，PAP几乎失去这个全国注目的集选区。聚集的群众情绪激昂，凌晨四点半后才陆续散去。

李绍祖就凭这一战，以非选区议员身分重回阔别多年的国会，担任非选区议员，直到1991年。期间还接受了老政友兼政敌李光耀的邀请，第一次访问中国。1991年9月的大选，李绍祖再次代表工人党角逐友诺士集选区，获得47%高票，过后退出政坛。

李绍祖是童年时代父亲的厂医，民康药房在Hill Street 和Stamford Road的交界处，高高的吊扇下是他的诊室。难忘父亲看病时，被李绍祖诙谐地幽了一默：“你的人这么大只，竟然会被小小的病菌搞到茶饭不思，兵败如山倒？是不是想趁机蛇一蛇啊？”父亲只有对他苦笑的分儿。

当年外婆住在小坡马尼拉街(Manila Street)的七层楼，是林有福时代的公共建屋。马尼拉街有两座七层楼组屋，她那一座靠近二马路(维多利亚街，Victoria Street)，另一座靠近三马路(奎因街，Queen Street)。今天在Bugis Junction里头的马尼拉街是翻版货，真正的马尼拉街在密驼路(Middle Road)和雅柏街（Albert Street)之间，七层楼组屋旁还有一间马尼拉民众联络所。

母亲说她在云英未嫁时已经住在小坡七层楼红屋了。之前这个地方是个木屋区，木屋区重建时搬到亚历山大啤酒厂对面，附近还有砖窑。小坡七层楼建成后，一家子又搬回熟悉的地方。亚历山大啤酒厂指的应该是Anchor Beer与Tiger Beer酿酒厂。当年一般市民喝啤酒,爱挑Anchor Beer,至于Tiger Beer主要是洋人喝的；不像今天，What’s the time now? It’s Tiger time！八十年代酿酒厂扩张营业，亚历山大啤酒厂搬到Tuas去。亚历山大啤酒厂这个地标随着时代的变迁，已经从地图上消失了。

小坡七层楼红屋附近的四马路观音庙香火鼎盛，还发展成旅游胜地。当年的三马路也有一间著名的古庙—关帝庙。除夕夜，三马路关帝庙和四马路观音庙一样人山人海，香烛通明。七十年代初一场大火，关帝无法自保，关帝庙夷为平地。至于三马路湿巴刹，还持续到七十年代中期。小坡地段重新规划，七层楼寿终正寝。

三马路湿巴刹不是今天同在屋檐下的湿巴刹，它和当年的牛车水、福南街、振南街（在福南街隔邻）、潮州巴刹等，属于路边摊，大清晨一天的生活便开始了。入午时分，摊贩们或挑着担子、或推着三轮车、或骑着三个轮子的摩哆车，各自打道回府，繁忙的街市回复宁静。生活可以这么简单。

小坡七层楼红屋与大马路之间与密驼路平行的是马来街，今天的马来街也被“融合”在Bugis Junction里头。我认识的马来街主要是廉价的成衣批发市场。当年外婆和母亲缝纫运动短裤，一件一毛钱，缝好几大袋，交给马来街的批发商，两个星期后收工钱。经过几个转手后，市面上的运动短裤从一毛钱增值至两块钱。一条短裤原来可以养活这么多人！

更早期的马来街，原本是日本娼寮，蕴藏着老掉牙却又重复着的故事。早年日本贫困，九州农村少女被逼离乡背井，出外讨生活，以最原始的方式赚取外汇，为日本带来繁荣，也为农村的家人改善生活。但是她们的付出却换来家人的唾弃。一九七十年代日本制作的电影《望乡》便诚意地记载了这群被称为南洋姐的日本娼妓的生活。新加坡的日本墓地公园也埋葬着许多在异乡逝世，有家归不得的南洋姐。

话说回来。七十年代中期，小坡七层楼红屋地段重新发展，外婆从小坡搬迁到大坡新加坡河畔爱伦坡街(Ellenborough Street)海味批发市场旁新建的一房式组屋，这个地段就是今天的Clarke Quay 地铁站和中央广场(The Central)所在地。当时从我的住家窗口望出去，就看得到外婆的组屋了。

HDB怎么会在这种黄金地段兴建廉价新组屋呢？管它呢！反正租金便宜，交通方便，附近同济医院前哇燕街廉价美食多，甘蔗汁一毛钱一杯，先解决食住和行吧！

没多久，哇燕街消失了。住不上十年，城市再度规划，外婆又得面对搬迁的命运了。

阅读Men inWhite, 同时引发了一些过去的为人知的历史、不为人知的反面史、还有一些个人的回忆。过去看新加坡近代史，很有“胜者为王，败者为寇”的味道。以比较开放与包容的心态回首着墨，无论谁胜谁败，都有他们暗隐的难言之处。然后一个时代过去了，人生就这样过去了，历史却留下许多不清楚的记忆，造成很多黑洞。

所以，说实在的，对于身边还有老人家可以问，可以毫无警戒地翻旧账，写一段市井小民的生活史，不至于水过无痕，我心存感恩。

新加坡亚洲研究学会将在10月31日(星期六下午2时30分)假国家图书馆举办新书发佈会和文化沙笼讲座两项活动。

两本新书是我们在廿五周年庆的国际学术研讨会《东南亚与中国-连接、疏运、定位》的论文集，中文论文集由李志贤博士主编，英文论文集则由何启良博士主编， 发布会将由副会长李元瑾主持。

新加坡国家图书馆与新加坡亚洲研究学会联办的文化沙笼讲座

国大中文系副教授容世诚博士主讲《外行人看厦语片》
日期：2009年10月31日（星期六）
时间：下午2时30分至4时30分
地点：新加坡国家图书馆大厦5楼

《外行人看厦语片》内容简介：

这次讲座将以“廈语片影后”庄雪芳的影艺事业为中心，探讨上世纪五、六十年代“廈语片”的生产和传播模式。在广义的中国电影史来说，“廈语片”是一种独特的片种。从1947年的《相逢恨晚》算起，到五十年代末的黄金时期，总共拍摄超过200多部“廈语片”作品，数量颇为惊人。这个时期的制作，投资资金大部分来自东南亚华人，拍摄的地点却是香港影厂，不少导演来自上海，但影片极少在香港本地放映。销售市场主要是星马和菲律宾。因为主讲者从未观赏过一部完整的 “廈语片”，所以只能以“外行人”的身份，透过私人收藏的“廈语片”宣传单张、电影杂志刊物、和“香港电影资料馆”的口述访谈材料，引领真正的“廈语片” 和“庄雪芳”影迷，一起重拾过去的“集体回忆”。具体的内容，会以三间公司（荣华公司；邵氏公司；庄氏公司）、三种舞台（“歌台”；“歌舞团”；“歌仔戏）和三个地区（星马；菲律宾；香港） 的网络关系出发，尝试勾勒这种“方言电影”的历史轮廓。欢迎出席聆听。

主讲人简介：

容世诚，广东中山人，生于香港，香港大学中文系文学士，哲学硕士，美国普林斯顿大学博士，专攻中国戏曲。现职新加坡国立大学中文系副教授，讲授“中国戏剧”、“汉学导论”、“中国文学和出版文化”等课程。研究兴趣包括晚明戏曲、粤曲社会史、新加坡华族戏曲史、五十年代香港文学与媒体文化等。出版专著包括《戏曲人类学初探》（台北，麦田，1997）、《粤韵留声：唱片工业与广东曲艺（1903-1953）》（香港中文大学香港文化研究中心，天地图书公司，2006）。

论文集简介：

《东南亚与中国-连接、疏运、定位》的中文论文集，

中文书名：
《东南亚与中国- 连接、疏远、定位》
(Southeast Asia and China: Connecting, Distancing and Positioning)
李志贤主编

由新加坡亚洲研究学会出版，国大中文系副教授李志贤博士主编的《东南亚与中国：连接，疏远，定位》全书共收集12篇论文，是各地学者在2007年 12月1日出席新加坡亚洲研究学会庆祝成立廿五周年所举行的国际学术研讨会上所发表的文章。作者从历史、文化和展望三个层面，分别探讨东南亚和中国的关系，较集中地分析中国对于东南亚国家与华人社会文化的影响：其中有对历史冲击的分析，有对现状的解读，也有对未来的探索，作者都尝试从东南亚的观点看本地区与中国的关系。东南亚与中国的关系源远流长，汉唐以降，两地商人使臣往来就络绎不绝，尤自近代以来，两地在政治、经济、文化和社会各层次皆有广泛和密切的互动。从二十世纪九十年代开始，东南亚和中国的关系更是迅速发展起来，随着中国经济的崛起，两地贸易量的增长，双边或多边的政治与文化交流也就更为频繁。曾经和中国有密切连接，又有断然疏远关系的东南亚国家，应该如何重新定位和中国的关系？在全球化的大环境下，东南亚和中国的密切而又复杂的互动无疑是一股不容忽略的动力，而了解两地长久以来在历史与文化联系上的变迁，将有助于我们审视目前两地在各方面互动所出现的变化与发展。本书的命名：《东南亚与中国：连接、疏远、定位》，正是基于这层意义而定。

《东南亚与中国-连接、疏运、定位》的英文论文集

“Connecting and Distancing: Southeast Asia and China”
Edited by Ho Khai Leong
Publisher: Institute of Southeast Asian Studies, Singapore, 2009.

“Connecting” and “distancing” have been two prominent themes permeating the writings on the historical and contemporary developments of the relationship between Southeast Asia and China. As neighbors, the nation-states in Southeast Asia and the giant political entity in the north communicated with each other through a variety of diplomatic overtures, political agitations, and cultural nuances. In the last two decades with the rise of China as an economic power house in the region, Southeast Asia’s need to connect with China has become more urgent and necessary as it attempts to reap the benefit from the successful economic modernization in China. At the same time, however, there were feelings of ambivalence, hesitation and even suspicions on the part of the Southeast Asian states vis-à-vis the rise of a political power which is so less understood or misunderstood. The contributors of this volume come from authors of various disciplinary backgrounds: history, political science, economics and sociology. They provide a spectrum of perspectives by which the readers can view Sino-Southeast Asia relations.

Ho Khai Leong is Associate Professor, School of Humanities and Social Sciences, Technological University, Singapore.

吴庆辉
(转载至：新加坡文史达人）

1819年英国东印度公司在新加坡设立贸易站，揭开了新加坡现代史的篇章，190年来新加坡的人文建设与发展，我们可以从殖民统治和新加坡独立建国两大时期来认识。

新加坡从1819年开埠至1965年独立建国，受殖民统治一共146年，这段日子我们再以三个阶段来认识岛国的发展及地貌的演变，每段时期约50年。

第一个50年（1819-1869），主要是英国东印度公司的管理的年代，那是一个以”风帆”为动力的年代，也是老牛拉车的兽力年代。

接下来，第二个50年（约1870年到1920年），新加坡由伦敦殖民办工厅直接管辖，西方工业革命的果实使殖民地也进入机械动力的年代，蒸汽是主要的推动力，这时代洋灰做为主要建材之一，建筑物二三层开始有了厕所。

当本地公共设施电力供应普及化以后，也就是从大约上世纪20年代至60年代，这另一个50年是个电力年代。新世界、大世界和块乐世界三所游艺场正是代表这个人们可以在夜间活动的电灯时代。

生活在岛国上的人们在以上三个不同发展阶段，因为科技“动力”使的活动范围、活动时间以及建筑空问在质上起了变化。人们可以因为交通条件改善，用更少的时间到更远的地方完成更多的事情。城市的设施建设也因此需要“规划”（铺路、供电、供水、收集污水垃圾等，还有交通规则、土地产业相关的法律典章制度等等）。

前面的三个50年，一波又一波的大转变，每次均在建设内容上让人见到提升，城市建筑壮观，让人感觉到一片繁华兴兴向荣。可借平民大众生活水平未获改善，中间又遭日本侵略，发展一度中断。

（图）珊顿道与海港

在1965那年，新加坡突然独立了，岛国在1969年推出城市发展的蓝图，到了80年代国家基本完成了该蓝图中各项建设。在90年代我们有了新的规划与发展计划。

因此今天认识独立后的新加坡发展可分两个20年。殖民地时期与独立后时期，城市建设不落世界标准之后，最大不同在于广大群众的生活水平大大提高。

（图）左边珊敦道旁的港口货仑，就是前一张图的所在地。

这座宜居城市有什么不足的吗？有的，广大群众们空下来的时间（如果有空下来时间？），”文化生活”还停留在感官上寻求“搞笑”的剌激或“找东西吃”的层面。

还是那麺包和马戏的玩意儿。

简介

族谱又称家谱，是中华民族数千年来用以记载家族世系的文书，蕴含着丰富的历史信息。福建泉州（古时辖有晋江、南安、惠安、同安、安溪、永春、德化等七县）族谱文化十分发达，在卷帙浩瀚的谱牒中，还记录了明清以来泉州人向东南亚各国移民的大量资料，是研究华侨华人历史弥足珍贵的参考文献。

本次赴新加坡展览的族谱共600多册，来自于泉州100个家族，虽仅是闽南庞大谱牒宝库中的一小部分，但内容非常丰富，所记载的历代移民东南亚者达数万人之多。为了让观众更好地了解相关的知识和文化背景，族谱展还利用大量的图片资料，以介绍泉州历史、族姓来源、族谱知识和风光名胜古迹。并将族谱中有关东南亚移民的人名信息输入电脑，以资查询。

举办族谱展的意义，有几个方面：

一、从历史研究的角度看，族谱记录了大量华人海外移民的资料，可以帮助我们了解闽南人向东南亚迁移的历史情况（包括苦力华工）、人口规模、侨居地的分布、从事的职业、婚姻情况、对当地的开发和文化、教育的贡献等等。尤其像我国这样一个以华族人口为多数的多民族国家，移民史的研究应是新加坡开发史研究的重要内容之一。通过展览，也是一种历史知识的普及教育。

二、每个人都希望了解自己祖先与家族的历史，这是人之常情。有的移居海外已经几代，不太清楚自己的先人从哪里来，一旦从族谱找到，都很激动。

三、从会馆的角度看，了解各个家族的历史，尤其是移居海外及其发布的情况，对开展同泉州的各方面沟通与联系工作，以利于推动经济、贸易、文化交流的发展，无疑是很有益处的，也有利于加强国际网络的作用。

本次展览的目的，还在于为海外乡亲查询祖先历史、寻根溯源提供服务。同时，也可以让东南亚各族群了解华人族谱体系，了解华人的传统文化。

展览期限 ：10月27日（星期二）至11月15日（星期日）
展览地点：新加坡国家图书馆9楼展区

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讲 座1：《追寻祖先的足迹：泉州人从哪里来》
10月29日（星期四）2:30PM国想象演讲厅，国家图书馆五楼

泉州人指的是历史上泉州府属各县的人，包括今天泉州市与厦门市管辖的区域以及金门县人。追根溯源，可以说，泉州人基本上是由历史上多次南迁的中原移民、逐渐汉化的土著越人、宋元时期留居泉州的阿拉伯 — 波斯人及其他外国人的后裔这三大部分组成的。其中的故事，很值得一述。

讲员王连茂先生，历任泉州海外交通史博物馆馆长、中国海外交通史研究会副会长、泉州历史研究会副会长等职，现为泉州海外交通史博物馆名誉馆长、福建省文史研究馆馆员，将和大家探讨泉州地方史、海交史、海外移民史、闽南家族与族谱资料研究。

此讲座是为配合《泉州百个家族移民东南亚族谱展》而举办。我们期望公众能透过讲座对族谱体系及族谱的知识和文化背景有更深入的了解。

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讲 座2：《闽南方言趣谈：泉州人口中的古早话》
11月1日（星期日）2:30PM, 中央公共图书馆多功能厅, 国家图书馆地下层 16楼观景台

泉州人张口一说，无论是语音、词汇或者语法，居然都是“古早”的话，这有趣得很。那么，泉州人口中的“古早”话，究竟古到什么时候？方言学家们早已经证实，它保存了一系列晋唐甚至更古的古汉语。而不同时期的移民，又带来了许多不同时期的话语。

讲员为泉州海外交通史博物馆名誉馆长、福建省文史研究馆馆员－王连茂先生，他将在此讲座中举例讲述泉州话的读与写，并和您讨究我们日常生活中所说的话语，都是能够稽考得出来、有字可写的，而且是相当古老的文字。

此讲座是为配合《泉州百个家族移民东南亚族谱展》而举办。我们期望公众能透过讲座对族谱体系及族谱的知识和文化背景有更深入的了解。

The Worlds of Singapore

Serangoon Entrance to the New World, Lim Kheng Chye Collection

Leisure as a subject matter of mass culture took on a special character in the inter-war years of Singapore’s history. This resulted partly from Singapore’s position as a vital criss-cross of commercial exchanges, and flows of material and people; and partly because of its audience – the burgeoning urban population in the Central Area of the colony. The leisure forms in the spatial setting of amusement parks, collectively as “Worlds,” are reviewed in this presentation.

Venue：Seminar Room, Level 2
Date：WED 28 OCT 2009 7:00pm

Registration is required. Please email nhb_nm_lectures@nhb.gov.sg

Speaker’s Profile
Dr Wong Yunn Chii is presently the Head of the Department of Architecture, National University of Singapore. He teaches design and history of modern architecture; and he researches on the development of and changes in architecture in Singapore.

蓝润兰

消失了四十多年的黒豆糕，骤然出现在欧南路某餐馆，从杂志得知这消息，简直像是喜从天降，也不顾大雨滂沱，急忙冒雨赶去餐馆，谁知早已过了午餐时间，餐馆大门锁上，里面乌漆抹黑的只剩下门外落汤鳮似的我呆呆地站着。失望像冰冷的雨水，从我的头上往脚下直浇。

岂能甘心空手而归？想了想，我便不顾一切地猛力敲打玻璃门，隐约看见厨房内透出微弱的灯光，想必里面还有人，於是大声喊叫且更加使劲猛敲门，终於有个小妹出现，她用手示意；好像是説休息时间不做生意。我俩就透过玻璃门比手画脚沟通，约五分钟后，她终於让我进入餐馆，我道明来意后，她不能做主，转身消失于厨房，不久后她再出来，终于同意把黒豆糕卖给我。

回到家来不及抹干雨水，迫不及待地打开盒子，却看不到乌黑亮丽的黑豆糕, 眼前却只是数个棕褐色类似无图形的红龟粿，从前大大圆圆躺在汤碗里的黒豆糕，已不再出现，这新傢伙软绵绵，没有嚼劲，吃在嘴里豆香淡淡，完全不是从前的味道，更重要的是它失去了我日思夜想至今无法忘怀的某些东西！

从前毎逢初一十五妈妈总会从斋堂帯回爸爸喜欢吃的黒豆糕给他做宵夜，它也是我的心头爱，奇怪其他家人都对它没兴趣，它黒黒大大一块，上面乱七八糟的散佈着许多黒豆好像探头探脑地在对外张望，有人说它像一堆牛粪，又像刺猬，真是好恶心，真倒胃口！幸好其他家人不识货，无法欣赏这好东西，我乐得呆在厨房与爸爸分享这一道传统客家甜品。颗颗黒珍珠，嚼在嘴里芳香美味，父女开心的边吃边闲聊，幸福满足都洋溢在彼此的脸上，我们毫不计较这个卖相不讨好的黑豆糕，我尤其喜欢凝听爸爸诉说他的酸甜苦辣往事及中国家乡过去种种，不仅给我上了一堂活生生的历史课，也让我对爸爸认识多一点，佩服他坚持不懈的毅力，心疼他所遭遇过的凄凉孤寂童年，偶而我心中还会替他打抱不平。此情此景，让我永远难忘，可惜不久黒豆糕便在新加坡绝迹，我们父女再也没有机会促膝谈心了。然而大约十年前爸爸在他人生最后阶段竟意外巧遇他梦寐以求的黑豆糕。

爸爸高大潇洒，囯字脸，五官端正，浓眉下衬托着一对慧眼，脾气温和，讲信用重义气，人缘佳。小时由祖母带大，早在九岁便独自离乡背井耒新投靠伯父，后耒被过继给伯父当作儿子，实际上是変相卖身当童工，可怜受苦捱駡加被剥削，却无处申诉，只好咬紧牙关顶住，唯一的慰藉是收到祖母托人带来的音讯，鼔舞他努力求生，创业守成。当他不幸患上血癌，知道自己时日无多时，决定带孩子回乡探亲拜祖。那时他体弱无力，行动困难，却不肯坐轮椅，我们兄弟姊妹五人，本想劝阻，考虑到这也许是他最后一回远行，决心帮助他了心愿，於是，我们兵分两路，留下一弟一妹陪伴妈妈，另两位弟弟和我请了长假跟随爸爸回乡，为了守护他仅有的尊严，我们都小心翼翼，绝对不能让他在众乡亲面前失威出丑，他这么千辛万苦的回乡，无非是要寻找童年所错过的，瞧他带着惶恐和忧虑，似乎在努力回顾自己的一生，追觅那熟悉的身影，唤醒无数美好的回忆。在家乡的最后一晚，正是中秋节，住在隣村的小姑婆特意送来一大碗热烘烘香喷喷的黒豆糕，爸爸如获至宝，睹物思人，发出会心的微笑，全神贯注的品尝，细心咀嚼，心甜意洽，喃喃自语，是这味道了，原来加了猪油，爸爸如愿以偿，心里更加甜滋滋，那个眼神令我至今无法释怀忘掉。

黑豆糕让爸爸在离世之前圆了味蕾的追忆，黑豆糕也是我与爸爸身心最接近的一道食品，如今虽然再也难找到它的踪影，但是我与爸爸在厨房里静享黑豆糕，并聆听爸爸往事的片片段段，都珍藏在我的记忆里。黑豆糕，我也想念你。

Public Lecture: Heroes, Villains and Ordinary Citizens: A Short History of Singaporean Dissent

Venue:Seminar Room, Level 2
Date:SAT 24 OCT 2009 2:00pm – 3:30pm

What has it meant to dissent in a Singaporean context, to challenge the prevailing, pervasive orthodoxies of the day? Can one write a history of Singaporean dissent and ought one to do so? Lesser-known, though no less compelling, historical personalities from the Singapore story (including angry poets, radicalised bourgeoisie and even early feminists) fought their own struggles for the country, often against overbearing systems such as capitalism, imperialism or patriarchy in which they were themselves complicit. Do their attempts to challenge these systems represent evidence of a locally-grounded dissenting tradition? Or were such efforts as distinct and unique as the historical times to which their authors belonged? These are questions that Mark Ravinder Frost will explore in this talk, which will introduce Singapore: A Biography, a new work of history drawn from research undertaken in collaboration with the National Museum of Singapore.

Registration is required. Please email
nhb_nm_lectures@nhb.gov.sg

Speaker’s Biography
Mark Ravinder Frost studied history at the universities of Oxford and Cambridge before moving to Singapore in 2002. Following three years with the Asia Research Institute at the National University of Singapore, he became a consultant to the National Museum of Singapore and then Content Director for its new Singapore History Gallery. Currently, he is Research Assistant Professor at the University of Hong Kong.

Mark has written extensively on intellectual and cultural history in Singapore and the broader Indian Ocean region, and published articles in journals such as Modern Asian Studies and the Journal of Southeast Asian Studies. As well as Singapore: A Biography (written in collaboration with local Singaporean writer Yu-Mei Balasingamchow. He is the author of the forthcoming Dreams of Other Empires: The cosmopolitan moment in the Indian Ocean world, 1870-1920.

Moderator’s Biography
Yu-Mei Balasingamchow studied English and History at Northwestern University then worked as an English teacher prior to writing full time. Currently, she divides her time between writing about history, film and culture in Singapore, and travelling across Asia, researching and writing for publications such as Lonely Planet.

许愫芬

我记得第一次看的电影是六十年代末的中国电影“小铃铛”，就在靠近乐斯广场的加东戏院上映，在姐姐带领下，哥哥、我与妹妹搭乘巴士上街成了一大乐事。小铃铛这个木偶在小佳姑娘和小满哥哥的梦里游乐玩耍，戏里面许多有趣的画面，如木偶乐团和蔼可亲的老爷爷，故事还富有教育寓意，比如教导人们不能像小满自私的把别人遗失捡来的木偶顾占为己有。里头有一首悦耳动听的儿童歌曲：“小木偶，走四方，我们的歌儿多嘹亮，我们走偏幼儿园托儿所，走偏了城市和村庄。”至今还是盘桓在脑海。

小时候，家里还有个小木偶，是个会眨眼敬礼的玩具小海军，这是姐姐的宝贝，一定要整整齐齐的摆在橱柜里，小啰啰非要等姐姐不在家才偷偷的拿出来玩。

童年的另一大乐趣就是看街戏。街戏上演前一定请戏老爹的偶像出来敬拜，由一对男生和花旦到庙坛请示戏神到才能开演。潮剧在开演时先来一段戴木制面具的“跳加官”或“唐明皇净棚”，还有“仙姬送子”，把一对小木偶送给董永。

另外有布袋戏，是福建剧团的演出“嘉礼戏”。木偶套在手上的表演，最好看的是对打戏。如“孙悟空三打白骨精”，“武松打虎”等。

小学时候读到安徒生童话，是我的第一本西方文学的儿童读物，笔下的“皮诺丘”模样可爱，说谎话鼻子会变长。那是我们的启蒙教育读本，简单的黑白插图，现在越来越多图文并茂的卡通插图书增添了童趣。

还有经常在电视上的“邱威廉 “， 搭档的是能与他对话的小可爱，而这个由他操控的木偶的发音却是由William Khoo 本人发出的腹语。

木偶戏（puppet）是由幕后演员操纵用木偶表演的戏剧形式。它是一门“手的技艺”。中国古代又称傀儡戏、魁子、窟子。

傀儡二字，本来是人做鬼面以驱鬼的意思。傀儡就是对鬼的模拟。傀儡展示给众人，某种意义上说就是现丑，人惧鬼也怕。这样的展示就有驱邪的效果了。一般丑角极尽夸张变形为能事，丑陋得“连鬼都能吓跑”：有的额头比脸部的下半段大了近三倍，额头上半部涂以朱红，下半部绘以对称的飞扬皱纹，黑森森、圆滚滚的眼珠与眼白、眉毛形成强烈的黑白对比，再配上粗黑的胡须，一幅凶神恶煞的模样。所以傀儡戏应该是处理人鬼关系的仪式发展而来。鬼者，归人也；人死为鬼。演鬼的傀儡戏，当是将人送至冥界的一道手续而已。

东南亚木傀儡戏传统源远流长，十分丰富，例如印尼、马来西亚、泰国、柬埔寨的皮影戏，泰国的仗头木偶，布袋戏，新加坡的华族木偶戏（闽南语、潮州语、琼州语、粤语），越南的水上木偶、菲律宾的现代偶戏等等傀儡戏的艺术都是本地区非物质文化遗产的重要资源，近年它们日渐受到重视，并在剧本编写，演出形式和营销方法方面成功结合现代社会功能并有所突破。

蔡署鹏博士在九月二十六日在国家图书馆的讲座以具有代表性的印尼皮影戏、泰国木偶和新加坡（十指帮）布偶戏剧创新发展的经验为例，演艺者走入剧场，成功地将传统偶戏艺术转化为余娱性与教育性兼备的大众化艺术，让传统再放光华。

他也讲到在2007年越南的一场结合优美的舞蹈与水上木偶的表演《土地》时，就在舞台艺术上绽放了另一种光芒。

在六月华族艺术节，由广西杂剧团的表演“西游记”，就结合了提线木偶的表演，增加了舞台的活泼趣味，延续传统表演的精髓。

最近我经过在厦门街的仙子宫古庙，就请了一台福建传统木偶戏的表演，农历八月十五，也是庆祝“大伯公开财库”，观众寥寥落落，除了酬神戏演出，又有谁重视这个日渐消失的行业，他们最终能如何提升呢？